Feminizam akademske zajednice daleko je od feminizma stvarnog sveta, kako pisac Rafia Zakaria ističe u svojoj novoj knjizi Protiv belog feminizma: beleške o poremećajima. U jednom poglavlju, pod naslovom „Seksualno oslobođenje je osnaživanje žena“, Zakaria piše: „Pitanje kako i kada je seksualno oslobođenje postalo ne samo središte, već cjelokupan zbir oslobođenja za diplomski seminar o feminističkoj teoriji nikada se nije pojavio, niti se pojavio bilo kakvu diskusiju o seksualnom identitetu ili radijalnoj politici. ”
Ona opisuje ono što se oseća kao univerzalno iskustvo za čitavu generaciju ljudi koji su proučavali belo opranu feminističku teoriju, hvatajući munje u bocu i držeći ih u svakoj rečenici. Protiv belog feminizma je knjiga animirana sporim tinjanjem besa feministkinja u boji koje su brižljivo izbrisane iz posvećenih dvorana akademske zajednice.
Zakarijina knjiga pripada polici svake osobe. Ali on takođe spada u nastavni plan i treba da se ureže u misli učenika koji uče o istorijskim implikacijama i monumentalnim nedostacima zapadnjačkog belo ispranog feminizma. Knjiga nije samo obrazovna knjiga-Zakaria spretno utkane u lične priče kako bi „Protiv belog feminizma“ postao izuzetno čitljiv i ponekad razara srce.
Razgovarali smo sa Zakarijom o njenom novom delu i razbili zašto je ova knjiga toliko vitalna i zašto se nada da će joj bele feministkinje dati priliku. Sledeći intervju je izmenjen i sažet radi jasnoće.
JEZEBEL: Kako biste opisali ovu knjigu ljudima koji je još nisu pročitali?
RAFIA ZAKARIA: Opisala bih ovu knjigu kao predstavljanje novog okvira za gledanje na svijet, a posebno na rodne i rasne odnose, tako da mogu vidjeti kako su nejednakosti uzrokovane posebno rodom i rasom prodrle u sve aspekte našeg društva. Želeo sam da ljudi mogu da poklone ovu knjigu mojim belim prijateljima i mojim prijateljima iz BIPOC-a (Black, Indigenous, and People of Color), u različite svrhe. Posebno sam za bele žene želeo da razumeju kako se opsednute žene BIPOC-a osećaju sa svih strana u smislu svih ovih različitih kulturnih snaga, političkih snaga itd., Koje se bore protiv njih. I želela sam da žene iz BIPOC-a imaju svoja iskustva, ali ih ne moraju nužno sastaviti ili uporediti na ovaj način, kako bi mogle da vide da se njihovo iskustvo nadmoći belaca često ponavlja po istom obrascu, a često i isti počinioci u [mesta kao što su] Avganistan i Irak, u Pakistanu i mnogi drugi neokolonijalni poduhvati.
Hajde da se pozabavimo nekim temama koje se dotičete u knjizi. U petom poglavlju pod naslovom „Seksualno oslobođenje je osnaživanje žena“ govorite o svom prvom iskustvu na času feminističke teorije i dok sam čitala skoro sam doživela neku vrstu bogojavljenja poput: „Vau, ovo je upravo takva klasa Sedeo sam dok sam bio u školi gde se žene u boji jednostavno ne uključuju u nastavni plan ili u diskusiju. ”
Kao što možete videti u knjizi, imao sam dosta vrsta prve linije, ili recimo iskustva. Bila sam samohrana majka. Morao sam da ostanem u skloništu. Morao sam zaista nekako sastaviti postojanje. Ali onda, kada sam otišao na postdiplomski studij, moja naivna pretpostavka je bila da je ovo mesto na kom ću razumeti šta mi se dogodilo i kako se to povezuje sa širim svetom. Želela sam da razgovaram o rodnoj ravnopravnosti, rodnoj diskriminaciji i neokolonijalizmu.
U Avganistanu se vodio rat [u vrijeme kada sam pohađao ovaj čas] koji je navodno trebao osloboditi Avganistanke i očekivao sam da će se o takvim stvarima govoriti na ovom seminaru. Bio je to trenutak dubokog razočaranja kada sam iskusio uskost tog razgovora i nemogućnost da se feministička borba zaista poveže sa ženama koje su vodile prve bitke protiv seksizma, protiv zlostavljanja i – očekivao sam barem malo te stvari. Očekivao sam da neće biti ovakve atmosfere prihvatanja naopako u kojoj samo pričamo o kinku, a sve je bilo o Seksu i gradu. Ne da se o tim stvarima ne bi trebalo raspravljati na tečajevima feminističke teorije, već jednostavno ne bi trebalo biti jedine stvari o kojima se raspravlja. Osećao sam da ideja o seksualnom oslobođenju kao ukupnom osnaživanju nikada nije dovedena u pitanje.
Ovo je nešto što ste spomenuli u tom poglavlju što je zaista imalo odjeka kod mene kao osobe koja je na fakultetu prešla na islam. Spomenuli ste da se od vas očekivalo da izvedete određeni stepen seksualnog oslobođenja kao muslimanka na način koji je više odgovarao zapadnim idealima. Mislite li da ta očekivanja i dalje postoje za muslimanke u Americi?
Sto posto. Sve vreme. Budući da ne nosim hidžab, pretpostavlja se da postižem bolji rezultat u spektru seksualnog oslobađanja, ali ako ga nosim, očito postižem niži rezultat. Moje feminističke sklonosti bile su upitne drugim ljudima zbog toga da li ću izabrati da nosim hidžab ili ne, a to su definitivno bili značajni i duboki uticaji koji su uticali na pisanje ove knjige. Dojadilo mi je što moram stalno da nastupam i sita i vrlo nametljivih pitanja koja su mi upućivana, a ja sam jednostavno morao da budem, da, mi muslimani stalno izlazimo.
Ja lično nemam stav o tome da li muslimani treba ili ne treba da izlaze. Mislim da su to individualne brige. Ali poenta je da bi, da biste pripadali [u određenim feminističkim prostorima], trebalo da izvršite seksualno oslobođenje. A ako to ne učinite, onda ste gotovo odmah isključeni iz razgovora. Ili je to ili obrnuto gdje je hidžab fetišiziran tako da, znate, ne smatrate se zaista muslimanom ako ga ne nosite.
Postoje svi ovi načini na koje bjelina razumije i na neki način sputava muslimanke u angažmanu u svijetu. I došlo je do tačke u kojoj se nisam smatrao verodostojnim kao nekoga ko bi mogao da kritikuje ideju da je seksualno oslobođenje zbir osnaženja jer sam bio musliman. Bio sam inherentno sumnjiv po tom pitanju i izludilo me.
Takođe u jednom trenutku ulazite u ideju „seksi feminizma“ i uspona Cosmopolitana i sveprisutne Cosmo Girl. Koliku je ulogu časopis odigrao u promeni putanje američkog feminizma?
Ima i nastavlja da igra tako neverovatno veliku ulogu. I moćna uloga takođe. U knjizi o kojoj govorim, na primer, o ovom trenutku u kome se skoro činilo da je došlo do bifurkacije ozbiljne feministkinje, [koja je uključivala i lezbejke], a zatim ste imali žene poput Helen Gurlei Brovn, koja je krenula da spoji Cosmo. Ona je bila štreberska žena koja je definitivno bila žena napravljena od sebe, ali je gledala na [feminizam] kao, znate, oslobođenu devojku koja je bila seksturna i flert. I naravno, seksi, koketna, oslobođena devojka bila je mnogo više prijateljski nastrojena prema kapitalizmu od političke lezbejke koja je verovala da je svaka interakcija sa muškarcima prouzrokovana inherentnom neravnopravnošću rodne politike. Na kraju, brend feminizma koji je na kraju pobedio bio je Brovn. Da li to ima smisla?
Da, i znate što više razmišljam o tome dok razgovaramo, zaista je neverovatno kako nam je ta poruka svakodnevno na licu, ali je takođe neverovatno suptilna u onome što pokušava da proda.
Znate, suptilnost je osnova na kojoj pobeđuje. Pošto je suptilna, neka vrsta grube moći koja stoji iza nje, a to je moć kapitalizma [je prikrivena]. Oni prodaju ideju da ako se zaposlite, zaradite svoj novac i imate seks sa kim god želite, tako ćete zaista postati oslobođeni. Deo paketa oslobođenja je ekonomsko osnaživanje i seksualno oslobođenje, ali ono što ste izbacili iz tog recepta je politička borba i činjenica da su feministički izbori politički izbori. Svaki pokušaj zaštite bilo kakvog napretka koji žene ostvaruju je besmislen ako ne postoji politička struktura koja dozvoljava održavanje tih dostignuća.